第十一章
拯救基列雅比
撒母耳記上 11:1-15
儘管當時以色列的社會狀態尚處於原始階段，但我們很難想像掃羅在被選為以色列王之後，竟然還在田間趕牛。我們不得不推斷，反對他的人在人數和影響力上絕非等閒之輩，掃羅發現暫時不展示王權、繼續過舊有的生活是明智之舉。如果我們回顧基甸之子亞比米勒的時代，就能生動地看到，當有人阻礙其野心時，即便是一個以色列人，在嫉妒的驅使下也能犯下多麼可怕的罪行。完全可以想像，如果掃羅當時立即擺出王室的架勢和頭銜，那些在選舉時對他極盡藐視的「無賴之徒」很可能會除掉他。在那些東方國家，人的生命價值極低，殺人的罪行也鮮有人在意，因此，如果掃羅以任何方式激起敵意，他幾乎肯定會死於刺客之手。因此，他暫時維持舊有的生活方式，等待天佑的時機來證明他執掌以色列權杖的合法性，是明智的。
顯然他不必等太久——據約瑟夫記載，僅僅一個月。機會出現在國家一個較偏遠的地區，那裡在掃羅當選前就已醞釀著動亂（參撒上 12:12）。基列的居民和其他約旦河東的居民並非第一次感到，他們在定居於此時，為了那水草豐美的牧場付出了沉重的代價。他們特別容易受到敵人的襲擊，其中最突出的是他們的親族——亞捫人。亞捫人很可能從未忘記耶弗他帶給他們的羞辱，當時耶弗他擊殺他們，「從亞羅珥到米匿，直到米法，攻取了二十座城，殺戮極其眾多。」亞捫人自然渴望報復這些失敗，並奪回他們的城市，或者至少奪取其他城市來彌補損失。我們無法確定基列雅比的確切位置，也不清楚為何它此時成為拿轄王攻擊的特別目標。但事實就是如此；由於基列雅比的百姓不知道或不在乎他們真正的防禦者——以色列的神，他們發現自己被亞捫人逼入絕境，在疲憊的圍城戰中，不得不提出投降條件。
這是本章的第一個場景。「基列雅比人對拿轄說：你與我們立約，我們就服事你。」以色列人在危難時期的歷史，通常呈現出兩種極端之一：要麼是懦弱的投降，要麼是對敵對勢力的勇敢反抗。在這種情況下，正如百姓隨從自己內心的衝動、未被某位充滿神信心的大英雄激發出反抗精神時一樣，他們表現出的是懦弱的投降。但他們提出成為亞捫人的僕人，不僅僅是怯懦，其中還有不虔誠。因為他們完全不考慮自己與神的關係。根據與列祖所立、代代相傳的約，他們是神的僕人，無權自願將本應歸於神的忠誠轉移給一個主人。他們提出的建議實際上是違背了第一條誡命。這並非出於必要。他們沒有在神面前謙卑自己，承認導致他們陷入困境的罪，反而將神完全拋在一邊，卑劣地提出成為亞捫人的僕人。甚至連他們自己的耶弗他依靠以色列的神與亞捫人爭戰並取得輝煌勝利的記憶，似乎也未能使他們放棄這不光彩的提議。我們在此看到了罪和隨意生活對降低人的志氣、削弱勇氣、阻礙高尚努力的悲慘影響。哦，看到人們溫順地屈服於一個卑劣的主人，真是可悲！然而這種景象又是多麼頻繁地重演！人們又是多麼頻繁地對魔鬼說：「你與我們立約，我們就服事你」！雖然這並非像人們過去所相信的那樣，某位教宗在登基前正式將靈魂賣給魔鬼以換取尊位那樣公開，但人們又是多麼頻繁地將自己交給卑劣的主人，過著邪惡或至少是隨意的生活，沉溺於他們明知應該克服、卻因懶惰和放縱而無法抗拒的罪惡習慣中！那些有強烈犯罪傾向的人，或許能抵抗一時，但他們厭倦了爭戰；他們渴望更輕鬆的生活，心裡說：「我不再抵抗了；我要成為你的僕人。」他們願意與亞捫人講和，因為他們厭倦了爭鬥。「只要能過安穩日子，什麼都行！」他們向敵人投降，願意服事罪，因為他們不願放棄罪中的安逸與快樂。但罪是一個惡劣的主人；他的工價令人不寒而慄。拿轄給基列雅比人提出的條件結合了侮辱與傷害。「我與你們立約，條件是：我要剜出你們每個人的右眼，以此羞辱以色列眾人。」「惡人的慈悲也是殘忍。」在古代——事實上，我們可以說在任何時代——異教的有害影響最臭名昭著的表現，莫過於它所導致的恐怖殘忍。野蠻正是它賴以生存的元素。這種野蠻經常體現在殘酷地剝奪敵人身體上對生活舒適最為必要的器官。手和眼睛特別是這種魔鬼般情感的受害者。正如你今天在某些非洲村莊裡，仍能看到那些因觸怒酋長而遭受這種令人作嘔的對待、失去雙手或雙眼的悲慘生物一樣，在那個早期時代也是如此。但拿轄相對來說還算「仁慈」。他願意讓基列雅比人只損失一隻眼睛。但為了補償這種「寬容」，他宣稱要將此交易視為對全以色列的羞辱。那個可憐的獨眼群體所遭受的殘缺狀態，將成為藐視整個民族的藉口；這將是整個以色列群體蒙羞與墮落的標記。這就是拿轄的條件。他的恩惠只能通過對每個人身體的殘酷傷害和對整個民族的尖銳侮辱來購買。但這些條件實在太過屈辱。我們不知道基列雅比人是否願意以失去眼睛作為和平的代價；但對整個民族的羞辱是他們無法立即接受的。民族本身應該考慮這一點。民族應該考慮是否準備好因其一座城市的屈辱而受到如此侮辱。因此，他們請求七天的緩衝期，看看民族是否會採取行動來維護其尊嚴。
如果我們將拿轄視為另一種暴君的典型，代表罪的暴政，我們或許能從他的條件中領悟到罪通常所施加的苛刻條款。「違背之人的道路崎嶇難行。」哦，一次罪行往往會帶來多少難以言喻的痛苦！一次醉酒，導致人犯下原本絕不會想到的暴力罪行；一次不誠實，隨之而來的是一連串的欺騙和兩面派行為，最終以恥辱和毀滅告終；一次不貞，導致名譽掃地，走上一條通往徹底黑暗的下坡路——這種報應是多麼可怕！但年輕人在受到服事罪的誘惑時，若能在起步之初就經歷到這種服事之艱難的可怕體驗，若能像基列雅比人一樣，感受到那種無法忍受的損失與羞辱，並轉而投向另一位主人的服事，祂的軛是容易的，祂的擔子是輕省的，祂的賞賜比金銀更寶貴，那該是多麼幸福的事！
基列雅比人帶著絕望的行動力，將拿轄提出的條件傳遍了以色列全地。在掃羅的基比亞，這件事引起了強烈的震動。但這種震動並未帶來多少希望。「眾百姓就放聲而哭。」這正是他們祖先在紅海時的表現，當時他們被困在群山與大海之間，看到法老的戰車列陣而來；這也正是探子帶回土地的報告後，他們在曠野度過那一夜的方式。這是一個悲慘的景象——一大群人像嬰兒一樣哭泣，驚慌失措，完全無助。但是，正如前兩次一樣，有一位信心之人扭轉了恐慌的浪潮。正如摩西在紅海時有勇氣向前邁進，正如忠心的探子迦勒能夠抵擋同僚和百姓的喧囂，在這次事件中，那種超越風暴、甚至向最強大的敵人投擲蔑視的精神，強烈地臨到了一個人——掃羅身上。他此時的表現，再次證明了他在統治初期表現得有多麼出色。「掃羅聽見這話，就被神的靈大大感動，甚是發怒。」這裡的「神的靈」顯然是指那種面對緊急情況所必需的勇氣、高尚的活力和無畏的決心。他的第一個行動是象徵性的，性質非常粗獷，但卻是最適合給東方民族留下深刻印象的行動。一對牛被切成塊，血淋淋的碎片被信使送到以色列全地，並伴隨著雷霆般的宣告：任何不跟隨掃羅的人，他的牛也將遭受同樣的下場！對於一個剛剛還在田間趕牛的人來說，這是一個大膽的宣告。但大膽，甚至是魯莽，往往是最好的策略。掃羅雷霆般的宣告召集了大量的百姓。其中足夠多的人與王一同出發，急忙穿過山口來到約旦河谷，渡河後，在通往基列雅比城的某個峽谷中露宿了一夜。信使早已被派往前方，向那裡的百姓宣告援軍即將到來。天還未亮，掃羅就將軍隊分為三隊，他們從不同的道路接近被圍困的城市，在黎明時分突襲亞捫人。計劃執行得非常成功。對亞捫軍隊的突襲發生在晨更時分，一直持續到中午。現在輪到亞捫人陷入恐慌了。他們的攻擊者似乎發現他們完全沒有準備。對於東方烏合之眾來說，沒有什麼比突如其來的攻擊更難應付的了。失敗是徹底的，屠殺一定是驚人的；「剩下的人都散亂，沒有兩人在一起的。」基列雅比人原本以為那一夜將在屈辱和痛苦中度過，現在卻肯定會在狂喜中度過，與其說是平靜地從死亡的憂愁中解脫，不如說是陷入了一種狂野的興奮，因為主已將他們從所有的苦難中拯救出來。
難怪百姓對他們的王感到高興。從始至終，他的表現都無可挑剔。他沒有耽誤一小時去採取適當的步驟。儘管他可能因在田間趕牛的工作而疲憊不堪，但他還是以最快的速度安排了必要的準備工作。這是一項艱鉅的任務：首先，要激發一群在危難時刻更傾向於哭泣和絞手，而不是保持冷靜並設法逃脫的百姓；其次，要召集一支足夠的軍隊；第三，要跨越約旦河，攻擊自信且裝備精良的敵人，並解救被圍困的城市。但危險和困難只激發了掃羅更高的鬥志。現在，當他在短短一週內完成了一項足以躋身國家歷史最高成就之列的事業時，百姓的滿意度達到狂熱的程度也就不足為奇了。如果不是這樣，那才不可思議。他們回想起那些曾阻礙他登基的人，也就不足為奇了。這再次證明了反對勢力比最初看起來更嚴重、更致命。這些人絕非等閒之輩。即使在現在，他們也可能成為國家的嚴重麻煩。現在除掉他們難道不是明智之舉嗎？他們難道不該死，不應該立即處死嗎？如果這個問題在鄰國的類似情況下被提出，恐怕不會有片刻的猶豫。但掃羅心中充滿了寬宏大量的精神——不，當時看起來這是一種敬虔的精神。他的心被「那天的拯救來自於神」這一事實所觸動。同時，他也對以色列所運用的神聖力量的宏偉與崇高印象深刻。掃羅意識到一個巨大的現實，即「耶和華是他們的防禦；以色列的聖者是他們的王。」如果以色列被這樣的守軍環繞，如果以色列的王有這樣的保護者，他還需要害怕像這些「無賴之徒」這樣的惡棍團伙嗎？為什麼要用一場不必要的屠殺來玷污這一天呢？讓對這些誤入歧途的惡棍的寬容，成為國家尊重雅各的神作為以色列的防禦者和以色列的王，以及他們確信祂會保護他們的又一個證明。於是「掃羅說：今日耶和華在以色列中施行拯救，所以不可治死人。」
哦，掃羅，掃羅，如果你能保持這種精神，那該有多好！因為那樣神就不必廢棄你，不必去伯利恆的羊圈中尋找一個合祂心意的人來作祂百姓的領袖！那樣你就不必擔心王位的安全；你就不必像獵取山上的鷓鴣一樣追捕你的對手；你更永遠、永遠不會在困難中，以神已離開你為藉口，去尋求交鬼婦人的諮詢！
當我們思考掃羅在這次事件中表現得有多好時，我們發現一位老朋友出現在場景中，他極大地幫助我們理解了局勢。是的，有撒母耳的指導和禱告，他會做得更好。這位善良的老先知對取代他成為國家元首的人沒有絲毫嫉妒。但他深知百姓的善變，渴望利用這個機會來堅固他們的感情和目標。看到王如何承認神是勝利的締造者，他希望趁熱打鐵。「來吧，」他說，「我們往吉甲去，在那裡立國。」吉甲是百姓在約旦河後，在約書亞帶領下第一次安營的地方。那裡曾豎立起從乾涸的河床中取出的十二塊石頭，作為神在他們中間同在的見證。從某些方面來看，人們可能會認為撒母耳會邀請他們去以便以謝，他在那裡豎立了幫助之石，並會再增加一個見證，記錄到目前為止主如何幫助了他們。但吉甲離基列雅比更近，而且它因更崇高的傳統而令人難忘。於是他們前往吉甲，重申立國。「在那裡，他們在耶和華面前立掃羅為王，又在耶和華面前獻平安祭，掃羅和以色列眾人都在那裡大大歡喜。」
掃羅的第一次選舉沒有任何儀式，彷彿百姓在明顯是靠神的寬容而非神的命令達成目的時，對舉行公開加冕禮感到有些恐懼。但現在，已經有了明確的見證：只要掃羅對天上的王保持應有的尊重，全能者的祝福和眷顧就將屬於他。那麼，就讓他帶著應有的熱情為他崇高的職位分別出來吧。讓他的奉獻在最莊嚴的環境中進行——讓它「在吉甲的耶和華面前」進行；讓它伴隨著那些表明尊重神所指定和解方法的平安祭；讓它以對祂和祂律法如此虔誠的態度進行，以至於當儀式結束時，神的祝福似乎以古老的祝福形式降臨在掃羅身上：「願耶和華賜福給你，保護你。願耶和華使祂的臉光照你，賜恩給你。願耶和華向你仰臉，賜你平安。」讓「以色列的神是賜力量和權能給祂百姓的那一位」這一印象更加深刻。掃羅本人若能堅定這些感受，對他並無壞處，而這對百姓也將有極大的益處。
就這樣，在撒母耳的指導下，王國得到了重申。掃羅和百姓都將榮耀歸給了耶和華的名。他們都以這種精神參與儀式，「掃羅和以色列眾人都在那裡大大歡喜。」這或許是掃羅統治時期最快樂的時刻。促成這一場合最主要的光明元素是——來自天上的陽光。神在那裡，對祂的兒女微笑。當然還有其他因素。撒母耳在那裡，為掃羅的征服、為他在王位上的穩固，最重要的是，為他在基列雅比以一種高尚的方式承認神是勝利的締造者而感到高興。掃羅在那裡，收穫了他謙卑、寬容、勇氣和行動力的回報。百姓在那裡，為他們的王感到驕傲，為他宏偉的外表感到驕傲，但更為他統治初期所展現的超凡品質感到驕傲。也沒有任何醜陋的污點或不值得的行為給這次交易蒙上陰影，從而破壞任何人的快樂。
讓我們暫時將這群人的喜樂，與那些沉溺於罪惡和感官享樂的人，甚至與那些因某次成功投資或親戚遺產而堆積金錢的人的感受進行比較。與後者相比，前者的喜樂品質是多麼高尚！因為在他們自身之外，有什麼能讓人類像神的微笑那樣快樂呢？或者，當心靈按照神的律法有序排列，人們真正願意並能夠盡心、盡性、盡意愛主他們的神，並愛鄰如己時，還有什麼樣的靈魂狀態能如此充盈、如此洋溢著健康的喜樂？
這種喜樂中難道沒有一點天堂的氣息嗎？這難道不是說不出來、滿有榮光的大喜樂嗎？
最後一個問題：這是你的喜樂嗎？
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「雖然這並非像人們過去所相信的那樣，某位教宗在登基前正式將靈魂賣給魔鬼以換取尊位那樣公開」：本段反映了新教對羅馬天主教教宗制度的批判立場；天主教則主張教宗職位具有神聖傳承與使徒統緒。